朝之言严而正
　岳氏愧郯录珂前辩南北郊妄意以礼之大者与常
　礼异折衷古今以俟博识及考元丰六年十月庚辰
　太常丞 吕升卿 所奏则先庙后郊当时亦尝有议之
　者反覆其论可谓至当而迄不见于用则盖有弗便
　乎今虽欲力行不可得也珂故 (第 26b 页)
因是而发其馀论焉
　 升卿 之言曰近以郊祀致斋之内不当诣景灵宫及
　太庙朝享遂具奏伏闻止罢景灵宫诸处朝谒而天 …… (第 26b 页)
　入如常仪如此则祀天享亲两得其当矣珂案先庙
　后郊苏文忠轼尝引书武成證为周礼而珂固疑其
　即变礼以为常矣 升卿 谓古之大祀未有不斋三日
　而敢与神交者考之武成厥四月丁未祀于周庙越 (第 29a 页)
　三日庚戌柴望大告武成虽礼之变犹必历三日而
　后柴望则 升卿 之言岂非明据然珂谓 (第 29b 页)
升卿 之论庙
　享岁五大享而临其一乃杀礼也非备礼也行庙享
　之时则罢景灵宫一孟朝谒之礼庙享既与景灵宫
　迭 …… (第 29b 页)
　祫也以代三年之郊也辂而斋冕而事门而肆眚皆

　郊制也前乎元年恭谢乎大庆后乎七年大享于明
　堂则四年之祫适三年之中也如 升卿

言是以常礼
　享祖宗而以大礼祀天地也若每岁而入庙又三岁
　而出郊礼有隆而杀知其必不能也知乎此又益知 (第 30a 页)
　乎南北郊之不可以兼举也分郊而祭舍 升卿

之说
　则太庙原庙之享不知其存乎否也苟存也则先南
　郊祀之先北郊则祀之祖宗之祭二而天地之祭一
　祖宗 (第 30a 页)
三岁而遍天地六岁而遍以卑踰尊不可也苟

　废也则原庙恭谢之制就可如 升卿

之说而太庙则
　不可以乏享也享不可以杀礼也是又于何时增此
　一郊耶其疏其数将于此乎益无统矣
　马氏曰 …… (第 30b 页)
　祀太庙三日诣圜丘行礼此礼始于唐而宋因之杨
　氏所引刘筠贾昌朝之说则以为前二日之享庙告
　祭也岳氏所引 吕升卿

之说则以为前二日之享庙
　正祭也然以愚观之以为告祭则其礼太过以为正 …… (第 30b 页)
　就行亲祀宗庙之礼焉于事则简便矣谓之合礼则
　未也
　　　　蕙田案贾昌朝之言简而该杨氏称之甚当
　　　　 吕升卿

之说尤为详核岳氏馀论未见明快
　　　　唯谓庙享五而临其一乃杀礼非隆礼则所
　　　　据正大而可补吕氏之 (第 31b 页)

　又言古者人君临祭立于阼阼者主阶惟人君涖之
行事示继体祖考亲亲之义且以尊别于臣庶也今朝
享太庙设小次于殿下褥位之东西向设皇帝版位于
庙东阶之东南西向乃是古者大夫士临祭之位殊失
礼意　又曾子问曰敛币玉藏诸两阶之间聘礼卷币
埋于西阶东旧制宗庙燔其币未合于礼
宋会要元丰六年十月庚辰太常丞 吕升卿 言礼重飨 (第 18b 页)
帝不闻乃于致斋先享宗庙独唐立老子庙号太清宫
每岁郊祀躬荐焉终唐世行之莫知其非今郊宜罢飨
庙或止至太祖一室告以侑神之意继令别修太庙躬
祠之制岁五大飨乘舆亲临其一则祀天飨亲两得其
当不行
　　　　蕙田案 吕升卿 此议典而正切中时弊为宋
　　　　臣所少惜乎其不行也
宋史礼志元丰六年十一月帝亲祀南郊前期三日奉 (第 19a 页)